HSK 6 Practice test 19

　　丝绸之路，简称丝路，71 ，广义上讲又分为陆上丝绸之路和海上丝绸之路。

　　陆上丝绸之路起源于西汉(公元前202年—公元8年)，汉武帝派张骞出使西域，开辟以首都长安(今西安)为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并连接地中海各国的陆上通道。72 。1877年，德国地质地理学家李希霍芬在其著作《中国》一书中，把“从公元前114年至公元127年间，中国与中亚、中国与印度间以丝绸贸易为媒介的这条西域交通道路”命名为“丝绸之路”，这一名词很快被学术界和大众所接受，73 。

　　“海上丝绸之路”是古代中国与外国交通贸易和文化交往的海上通道，该路主要以南海为中心，74 。海上丝绸之路形成于秦汉时期，发展于三国至隋朝时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期，75 。

　　2014年6月22日，中、哈、吉三国联合将陆上丝绸之路的东段:长安——天山廊道的路网”成功申报为世界文化遗产“丝绸之路”，成为首例跨国合作而成功申遗的项目。

　　伯乐善于辨认千里马，他想把自己的儿子也培养成辨认好马的能手。76 ，要儿子按照《马经》上画的图片和样子去寻找千里马。

　　儿子每遇到一匹马，都拿《马经》上的图样来仔细核对，可每次总有些对不上。就这样找了一年，还是没找到，他只好垂头丧气地回去告诉父亲。

77 ，叫他出去接着找。

　　无奈，儿子又踏上了寻找千里马的征程。78 ，叹了口气，不知道该怎么办才好。正在发愁间，一只大蛤蟆“咕咕”地叫着，一蹦一跳地过来了。

　　儿子看了半天，心里忽然“咯噔”了一下:“咦，这不就是……”他兴高采烈地掉头就往家跑。

　　还没迈进家门，儿子便大嚷起来:“我找到千里马了！我找到千里马了！”

　　伯乐听了，忙问:“快说说，你找到什么样的千里马了？”

　　儿子上气不接下气地回答:“我见过许多马，79 。它也是头颅高高隆起，眼眶深陷，背脊缩着。只是有一样——它的蹄子和书上的不像。”

　　听完了儿子的话，伯乐苦笑着说:“这匹‘马’虽好，80 ，人骑上去怎么受得了呢？”

　　我们在田野上散步:我，我的母亲，我的妻子和儿子。

　　母亲本来不愿意出来的。她老了，身体不好，走远一点就觉得很累。我说，正因为如此，才应该多走走。母亲点点头，便去拿外套。她现在很听我的话，就像小时候我很听她的话一样。

　　天气很好。今年的春天来得太迟了，有一些老人挺不住，在清明将到的时候死去了。但春天总算来了。我的母亲又熬过了一个冬季。

　　这南方初春的田野！大块小块的新绿随意地铺着，有的浓，有的淡；树上的嫩芽儿也密了；田野里的冬水也咕咕地起着水泡……这一切使人想起一样东西——生命。

　　我和母亲走在前面，我的妻子和儿子走在后面。小家伙突然叫起来:“前面也是妈妈和儿子，后面也是妈妈和儿子。”我们都笑了。

　　后来发生了分歧:母亲要走大路，大路平顺；我的儿子要走小路，小路有意思。不过，一切都取决于我。我的母亲老了，她早已习惯听从她强壮的儿子；我的儿子还小，他还习惯听从他高大的父亲；妻子呢，在外边，她总是听我的。一霎时我感到了责任的重大，就像民族英雄在严重关头时那样。我想一个两全的办法，找不出；我想拆散一家人，分成两路，各得其所。我决定委屈儿子了，因为我将来陪伴他的时间还多，但我陪伴母亲的时间却很短。我说:“走大路。”

　　但是母亲摸摸孙儿的小脑瓜，变了主意:“还是走小路吧。”她的眼随小路望去:那里有金色的菜花，两行整齐的桑树，尽头一口水波粼粼的鱼塘。“我走不过去的地方，你就背着我。”母亲说。

　　这样，我们在阳光下，向着那菜花、桑树和鱼塘走去。到了一处，我蹲下来，背起了母亲；妻子也蹲下来，背起了儿子。我的母亲虽然高大，然而很瘦，自然不算重；儿子虽然很胖，毕竟幼小，自然也轻:但我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的和她背上的加起来，就是整个世界。

　　孟子三岁的时候，父亲就去世了，留下他们母子俩相依为命。为了给父亲守坟，母亲就把家搬到了坟墓附近。时间久了，孟子就和小朋友们学着哭坟、挖土、埋“死人”和办丧事。孟母看到了就摇摇头，心想:不行，我不能让我的孩子住在这种地方了。

　　于是，孟母就把家搬到集市附近。集市上整天吵吵嚷嚷地叫卖东西，孟子觉得很有趣，就跟邻居的小孩儿玩杀猪、宰羊、买卖肉的游戏，比如，模仿猪羊死去的声音和讨价还价。孟母看到了，皱起了眉头，心想:这种环境也不适合我的孩子。于是，他们又搬到了一所学校的旁边。孟子听着孩子们读书的声音，跟母亲说:“我喜欢上了读书”。孟母听了很高兴，心里想:这才是孩子应该走的正路！

　　虽然孟子去读书了，可时间长了，他又厌烦了，就开始逃学了。有一次，孟子逃学跑回家，孟母正在织布，看到孟子逃学回来，孟母很生气地用剪刀把她所织的布剪断了。孟子非常吃惊，并不理解母亲的用意。这时。孟母命令孟子跪下，严肃地跟他说:“学习就像织布，织布要一针一针地织，学习要一天一天地学。月月学，年年学，日积月累，才会学业有成。你这样半路逃学，就像我中途断织一样，不仅会前功尽弃，将来还会一事无成。”听到这一席话，孟子豁然开朗，再也不逃学了。

　　从此，孟子刻苦读书，长大后成为中国古代伟大的思想家、教育家。人们把他的学说和孔子的学说并称为“孔孟之学”。孟子的母亲也成为中国古代教育子女的榜样。

　　龙是中国古代传说中的两栖动物，它产生于华夏图腾文化。而龙珠，是可以避水与火的珍珠或夜明珠，它是吉祥的象征。民间喜欢在佳节或庆典时举办舞龙表演以示庆贺。舞龙时，由一人持彩珠(也叫彩球)与双龙戏舞，称二龙戏珠或双龙戏珠。这一舞龙形式是由一个民间传说故事引申出来的。

　　相传，天池山中有个深潭，有两条青龙在此修炼，它们关心附近百姓的疾苦，时常行风播雨，使百姓们过着衣食无忧的太平日子，两条龙也备受人们的爱戴。天池潭也是天宫仙女们玩耍嬉戏的地方。一次，仙女们被长毛怪物劫持，她们高呼求救。两条青龙听到呼救声，立即披甲持械奔向天池潭，二龙齐心英勇奋战，抓住了长毛怪。

　　仙女们把青龙搭救的事，告诉给了王母娘娘。王母娘娘非常感动，取出一颗金珠，给青龙送去，帮助它们早日修炼成功。可是金珠只有一颗，它们谁也不想独吞下去。你让给我，我推给你。推来让去，一颗金珠在二龙之间蹿上跳下，金光闪闪。这件事又让玉皇大帝知道了，他连忙派人查看。

　　查看的人把两条青龙的心地善良、讲义气的品德向玉帝汇报了一遍。玉帝被它们感动了，于是又取出一颗金珠给青龙送去，让它们不用再谦让。两条青龙各吞下一颗金珠之后，都成了天神。

民间百姓感谢青龙的造福，钦佩它们的德行，便修庙供奉。后来，百姓不仅祭祀神龙，而且还把双龙推让金珠、修炼升仙的故事编成舞龙表演，让金珠在二龙中间舞动，象征着吉祥和美好。

　　任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。中华文化的核心理念体现在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中华饮食的发展鲜明地体现了“和”文化的思想精髓。

　　中华饮食引进外来食物的过程中，一是接受，二是消融。引进接受是前提，消融改造是目的。经过消融改造的食物同时被赋予新的含义，融入到传统的中华饮食中。如原产非洲的油料作物“芝麻”，在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品，与本土饮食有机结合，被加入到许多甜馅、糕点、饼类食品中。中华饮食文化历久弥新，还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素，进而推动中华饮食文化的变革，如中餐“合餐制”的形成。自先秦两汉至唐代，进食采用“分餐”方式。南北朝时期，打破了跪坐而食的局限，形成了围坐合食的进餐形式。而对“合餐制”的全面接受与文化认同，事实上也建构在“和”文化的理念之上。

　　随着生产力的发展和生活水平的提高，饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴，并被赋予新的文化内涵。作为人类饮食文化，中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用，更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望。在全球化时代，中华饮食文化并不会失去自我，反而将赢得世界各国的认同。

　　悲剧产生于两种力量的矛盾和冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以美好的一方失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的邪恶力量抗衡，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了与我们相似，却更真善美的人物。通过这些人物在剧中的毁灭，“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即悲剧对人产生的净化作用。

　　然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本原因。鲁迅说过:“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。这种毁灭是抗争和拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的崇高与伟大。没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。

　　悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。现实中有价值的、美好的事物真的毁灭了，是令人伤悲的。因此，现实中的悲剧不能直接作为审美对象来欣赏，否则就反人性了。现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。

　　悲剧的审美对象只能是文学艺术，而非现实悲剧，还由于审美需要距离感。距离感产生的时空间隔，使人们不容易介入悲剧其中，而能够客观地看待它，超然地欣赏它。当然，在欣赏中，审美主体可以把个人经验加入悲剧体验中，从而感受到更强烈的抗争、悲痛、震撼和刺激，从而获得更深刻的悲剧感和审美愉悦。

　　悲剧虽然没有全然表现人生的幸福，但悲剧主人公对悲痛的抗争以及悲剧主人公伟大、崇高的品质，是让人肃然起敬的。